藝術的衝動是盲目的，創造出來的作品，必定存在矛盾和破綻，之後便要找出事端的原點；有時經過修改後事半功倍，相反也有失敗的時候，機率各半。失敗後的作品，重新找靈感再升級，或者擱置經過一段時間，想通了再經營，時間的長短，視衝動的能量而定。「二樂師」發表網路上﹝2005/9/16﹞，開宗寫著「二樂師一吹一拉樂在其中」。經過長期觀察布袋戲的現場，引發修改的靈感。發現二樂師動作會影響另一方的伸展。用寫實手法的表現，當有寫實的規則，尤其空間的重疊要合理，才不會被人詬病。現在修改為一吹一彈更符合寫實的原則。
其二 嗜好﹝生活﹞
昔日，謝神，在廟埕口公演歌仔戲，連續演出好幾天，期間觀眾寥寥無幾，最後一天厝邊頭尾相招來看結局，觀眾特別多。露天的棚腳戲便有這種情況，代表精神生活還沒有落實，藝術的品味還停留在故事的演變。九十歲高齡的畫家許武勇，喜愛電視歌仔戲每天必看，認為歌仔戲的臺辭，充滿詩歌的韻律﹝臺語發音﹞，是其他的語言無法替代的，不管唱腔是七字仔或都馬調，演員都能脫口而出，以這個角度切入便會著迷。
這個迷團存在我心，便經常留意公視演歌仔戲的節目，有次恰好上演孝女竇娥的故事，描述官吏收賄判案的劇情，靈魂託夢伸冤，終於得到平反。劇中布景的安排簡單充滿超現實主義的氣氛，這種排除污化的作風，發揮公正不阿的精神。有五千年歷史，更迭無數的朝代，只有「皇帝」兩個字不變，把威權帶進個人行動上，法律千萬條要用自己撨﹝選﹞*。且看現代版審判，司權者對歷朝的律法太精通，竟忘記身置何時？便有今事古判的現象，一朝法律代代通用的倒錯現象。
歌仔戲距離完美還有一段里程要走。兩相較之下，布袋戲的編劇較能擺脫傳統的束縛，它除了操作容易外，戲劇的內容，以來自民間各行各業的精英，「尊重」各階層的地位，「六合傳」在七十年代風迷了各界，午間演出，造成工廠的真空，驚動執政者當局，斷然下令改用國語發音，這招果然見效，布袋戲失去鄉土韻味，趕走絕大部份的觀眾。
其三 習性﹝想法﹞
想到！昔日反共抗俄的偉大時代，殺共匪的口號響徹雲霄，恨的教育久而久之深植人心，從小就染上這種醬缸文化，表現在欣賞古裝戲劇上，以殺奸臣為快，多少無辜當成刀下的犧牲者，屈打成招的劇情使人拍案叫絕，動不動虎頭鍘侍候認為理所當然。判斷人的行為以兩分法來區分，中間沒有轉圜餘地，把民主法制普世價值置之腦後，無法享受民主自由的滋味，誰之過。
解嚴後經過十幾年，響往自由的意志把社會帶進民主的領域。當群眾利益受損時，走進街頭的抗爭，是天經地義的權利。執事者當務之急應找出問題的癥結，一味以舊時代的模式思考，動用警察大軍壓陣，不是民主政治之福。此行為比戒嚴時代還恐怖，那裡有自由民主可言？
歷代流傳的風俗習慣在資訊科技發達的今天，不管外來文化如何的衝擊，只能改變其外表，無法動搖根深柢固的傳統。西風東漸受現代教育的洗禮，對自由民主的認知有所了解。被傳統文化所感染，遵循四維八德禮儀行事，其中，獨缺相互「尊重」的教育，形成只知道征服別人為快的人生觀。
缺乏相互「尊重」素養的社會，即使誰來掌握大權也會陷入其中，換了位置判若兩人。統治者以征服的姿態出現，還把「前朝」兩個字掛在嘴邊，民主政治是一脈相承，選舉不是改朝換代，是民主憲政的延續。再用這兩字來嘲諷，每當政黨輪替在短期內便會出現無數的「前朝」。
有人說：「政治是最高的騙術」，誰能包裝表面的糖衣，即使滿腔公平正義，骨子裏還隱藏以黨營私，選舉時民眾被糖衣所矇騙，如此的不幸要埋怨誰呢？歹年冬，雞母踏雞公﹝臺語﹞，陰陽倒錯的現象，所謂清廉執導，國營庫銀逐漸被五鬼搬運；前朝臺員錢淹腳目，生活不懼匱乏，應臺灣俗語：「新的未到，不知舊的好寶惜。」，問題到底出在那裡，讓小市民覺得丈二和尚摸不著頭緒。是何道理？還待研究中。
*撨 chiau5﹝臺語﹞
林瑞明 寫於 台中畫室2008/1/12。
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